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Video ASOMUC nos comenta sobre la capacitación de mujeres en la Construcción

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Conversatorio en la UPB Lucha contra la violencia hacia la mujer debe partir del terreno de la prevención

Tweet En el marco de la exposición de pinturas “Cuerpos en disputa” de la artista Liset Ascarrunz, que refleja la violencia contra la mujer, se realizó un conversatorio entre personas de este género en el espacio cultural de la Universidad Privada Boliviana (UPB), donde la socióloga feminista, Sonia Montaño, advirtió que la lucha contra este flagelo debe partir desde el terreno de la prevención más que desde las leyes y la cárcel, que –desde su punto de vista– lo único que hacen es poner sombra a lo que se esconde detrás.

La experta explicó que el hecho de poner a la mujer en el campo natural; donde la violencia contra ella es vista como algo normal, como parte de la sociedad, y que para cambiar la situación hay que crear leyes y sanciones; solo apunta a la inevitabilidad de la violencia, y no a encontrar el remedio.

“Se debe poner un esfuerzo significativo y actuar desde la prevención, en la educación, en la vida cotidiana, en la familia, en la cultura”, sostuvo.

No se puede seguir concentrando la atención en leyes que no se aplican, ni en un sistema de justicia que no funciona, donde es más fácil retractarse o perdonar, que hacer los trámites para concluir la denuncia, explicó al recordar que Bolivia es uno de los países de la región donde se registra un mayor número de casos de violencia contra la mujer.

Datos

De acuerdo a la Organización de Naciones Unidas, entre el 2013 y el 2017, se denunciaron en Bolivia más de 109 mil casos de violencia contra las mujeres, de los cuales el 0,3% fueron feminicidios, además 7 de cada 10 personas de este género sufren algún tipo de violencia diaria.

De acuerdo a la encuesta de prevalencia realizada por el Instituto Nacional de Estadística (INE), el 67,3% de las mujeres del país afirma haber sido víctimas de violencia física en algún momento de sus vidas.

Causas

A escasos días de recordarse el día mundial de la no violencia contra la mujer (25 de noviembre), la iniciativa de discutir el tema nació a partir de la autoreflexión de Ascarrunz, el momento de trabajar en sus pinturas, y preguntarse ¿qué está sucediendo, por qué les pasa esto a las mujeres y por qué el sentimiento de abuso constante hacia ella en la sociedad?

Para debatir el tema invitó a Sonia Montaño, Cecilia Requena e Isabel Peredo, profesionales en el ámbito de los derechos ambientales y de los derechos de la mujer.

La respuesta más cercana a la inquietud de la artista, la dio Montaño, quien explicó que el problema surge a partir de tres dimensiones: la dependencia económica que la hace vulnerable, los cuerpos en disputa y la falta de autonomía política.

Existen relaciones de poder donde la mujer adolece de autonomía económica, ya que entre el 60 y 70% de ellas -en edad de trabajar- tiene ingresos insuficientes como para salir de casa y poder educar a sus hijos, y peor aún el 30% (que está entre los 15 y 60 años) carece de ingresos propios y depende de su pareja, subrayó.

Por otro lado las mujeres no tienen autonomía física en el gobierno de su cuerpo y su sexualidad, porque no deciden cómo manejar la reproducción, qué anticonceptivo usar, entre otros; y finalmente en política no tienen la capacidad de actuar independientemente, explicó la experta en el espacio cultural de la UPB.

Mujeres aprenden construcción básica

Tweet El pasado fin de semana, mujeres alteñas que cursan talleres de construcción, pintura e instalaciones eléctricas, realizaron la segunda práctica de pintura en ambientes de la Escuela Municipal de Artes (EMDA).

La actividad es impulsada por la Dirección de Competitividad e Innovación en coordinación con la Red Hábitat, donde 20 mujeres y dos varones realizaron estas prácticas de pintura.

“Es una actividad de capacitación para el empoderamiento de las mujeres, quienes han puesto en práctica sus conocimientos este fin de semana en lo referente a construcción básica”, aseveró Roberto Vásquez, funcionario de la Dirección de Competitividad e Innovación.

Asimismo, indicó que luego de un recorrido a diferentes unidades educativas que tienen algunas deficiencias en temas eléctricos, en los próximos días realizarán prácticas en este tema.

Los cursos se iniciaron en el mes de octubre y culminarán a fines de diciembre, donde recibirán certificados con carga horaria, las mismas les darán oportunidad a las señoras de tener una situación económica y su desempeño laboral.

Mujeres de pollera en importantes funciones

Tweet En diferentes ámbitos de la sociedad boliviana, la mujer de pollera siempre tuvo como principal reto ocupar espacios que antes eran desempeñados no solo por varones, sino también por mujeres urbanas. La incursión de la mujer de pollera si bien comienza desde el pasado siglo, solo para el 1989 es cuando hace su paso en el Parlamento Nacional.

Una de las representaciones de la mujer de pollera en el ámbito político fue Remedios Loza que, en 1989, consiguiendo una diputación por el departamento de La Paz llegó a convertirse en la primera mujer de pollera en ocupar un curul en el Parlamento.

Pero en gobiernos posteriores, como es el caso de la actual política y el cambio del pensamiento social, permite a muchas mujeres de pollera, que debieron hacer sus estudios con otra vestimenta, recuperar esta indumentaria colonial y utilizarla en sus ámbitos públicos, logrando obtener algunas �“oportunidades�”, como establece el sociólogo René Valdivia, pero sin abandonar las exigencias de” belleza” que se impone en un sistema capitalista.

En entrevistas realizadas en un Podcast presentado para la embajada estadounidense, denominado �“Tus Polleras, ¿Tus Barreras?, una de las periodistas de Radio San Gabriel, Mari Tuco Ticona nacida en Caquiaviri de la provincia Pacajes, relata cómo ella que desde su niñez hizo uso de la vestimenta indígena de la pollera en la etapa escolar, pero que en su proceso de migración a la ciudad de El Alto y sus estudios realizados en una universidad, tuvo que modificar su atuendo, por pantalón, buzo y chompa, ante las críticas de discriminación generadas por sus compañeras de aula.

Mari Tuco, mujer de pollera, robusta, rostro redondo, tez morena, trenzas negras, de estatura mediana en la actualidad es radialista, docente universitaria, recuerda que, en su formación de educación superior, tuvo que modificar su vestimenta �“¿oye voz eres del campo? porque hablas aymara, me decían porque yo mesclaba el castellano con mi idioma nativo y por eso mi mamá me decía tienes que olvidarte de hablar aymara olvídate de eso. Recuerdo que cuando fui una semana de pollera a la universidad se hacían la burla, haz venido a vender algo me decían, otros eran más hirientes, me decían ¿estas esperando a tu caballero?, como tratando de hacer ver que la mujer de pollera estaba destinada solo a ser trabajadora del hogar, es por eso que cambié la pollera por pantalón, pese a que siempre trataba de nuevamente usar pollera�”, recordó.

Si bien a la conclusión de sus estudios universitarios Tuco retomó su vestimenta tradicional como es la manta, la pollera y el sombrero Borsalino, ella reconoce que es en la actualidad que el uso de la pollera dejó de ser un barrera, para convertirse en un plus, donde algunas mujeres que hoy hacen uso de la pollera, no hablan su idioma nativo o la apropiación de esta vestimenta es vista como una �“oportunidad�” de obtener un empleo en alguna instancia pública.

�“¿Yo no me pienso ni pintar como otras que están haciendo uso de las polleras, porque voy a aparentar lo que soy, acaso la mujer aymara es pintada? (…), cuando se vea que la mujer de pollera habla aymara, ese si es mujer de origen, pero si no habla un idioma nativo, significa que no pertenece y que solo está haciendo uso de la vestimenta, una vez pregunté y una de ellas me decía que, si bien no les gustaba la pollera, tuvieron que cambiarse a este atuendo por el tema de que tiene que trabajar de algo�”, observó.

El prototipo de belleza occidental, en un sistema capitalista pese a los discursos políticos, continúa arraigado en las entrañas sociales, como lo reconoció Tuco, porque en la actualidad, sobre todo en los medios de comunicación o eventos públicos piden que la mujer de pollera sea delgada, blanca y en lo posible que haga uso de maquillaje que resalte el prototipo de �“belleza�”.

“Ahora por ejemplo piden que las cholitas deban tener cara bonita, flaquita, cuando en el mundo aymara la mujer tiene que ser robusta, para demostrar que es fuerte y lo contrario es demostrar ser débil�”, concluyó.

RETOS Y DISCRIMINACIÓN

Roxana Mallea, periodista de canal estatal, observó que el uso de las polleras se convierte en una oportunidad en los medios televisivos, pero que deben, en muchos casos, perfeccionar su esfuerzo para incursionar en otros espacios de mayor especialidad.

Mallea mujer de pollera, contextura delgada, tez blanca, estatura mediana, si bien pertenece a una familia migrante, después de realizar una actividad comercial, emprende por decisión propia hace 15 años incursionar en un medio televisivo de El Alto, �“mis primeras armas fueron formadas en el canal 57�”, recordó, desde entonces busca capacitarse en diferentes cursos para mejorar y responder a la dinámica de la televisión.

De formación universitaria, recordó que antes la mujer de pollera en televisión solo era vista en programas de comida o programas de eventos culturales folklóricos, �“pero yo busqué que podemos competir en espacios de información, debate, análisis, con toda seguridad, porque las polleras no te impiden a que hagas eso�”, explicó.

Mallea, establece que la pollera no debe ser utilizada como una escalera, para ingresar a un medio de comunicación, �“si tú eres de pollera, te estas mostrando de pollera en un medio de comunicación, debes mantener el uso de las polleras en todo espacio, cuando estas en la calle, cuando vas al mercado, porque es parte de tu identidad y no solo usar en un programa. De tras de nosotras hay otras mujeres de pollera que deben saber que es una responsabilidad que debemos saber llevar bien, es nuestra identidad�”, explicó.

Si bien, Mallea como otras mujeres de pollera que ocupan espacios públicos, han enfrentado en algún momento alguna discriminación que de alguna manera afectó el aspecto emocional, �“pero la diferencia ahora es que nos hacemos más fuertes para poder seguir, solo nos hacen ver que tenemos que armarnos de conocimientos y valores para incursionar en otros espacios, con eso se pueden alcanzar muchas cosas�”, añadió.

La periodista establece que cuando ella llegó a ser presentadora de noticias en ningún momento observa como algo inédito que era la primera mujer de pollera que presentaba informativos, aspecto que refuerza la primicia de que la vestimenta de pollera no debe ser utilizada como un plus, si una mujer no se capacita por ella misma.

OPORTUNISMO EN USO DE VESTIMENTA

El sociólogo René Valdivia, establece que el uso de la pollera si bien se utiliza como un acto de oportunidad, demuestra que los tiempos han cambiado socialmente y que las exigencias de formación y responsabilidad son aplicadas indistintamente de la vestimenta que se utilice.

Para Valdivia, que algunas mujeres hayan dejado la vestimenta en su etapa de formación educativa, sea de colegio o en la universidad, en la actual situación política, desde 1989 cuando se evidencia la incursión de Remedios Loza al Parlamento Nacional como la primera diputada, se da el inicio a que algunas mujeres retomen su vestimenta de origen.

�“Es ahora que han recuperado esa vestimenta y la lleguen a utilizar con la finalidad de poder lograr obtener alguna oportunidad no solo de empleo, sino de mostrarse tal cual son�”, explicó.

Pero para Valdivia, el rescate de las polleras no logra separarse de los modismos de belleza occidental, por el contrario, han acentuado en medio de su vestimenta algunos elementos propios del capitalismo, como es el caso de la contextura delgada, tés blanca, maquillaje, escote, blusas con transparencia, carteras que responden a una determinada moda, colores y bordados mucho más llamativos, aspecto que es parte de un mercado de �“belleza�” foráneo.

�“Es irremediable porque en el marco de un país que responde a una cultura occidental, capitalista y que no se ha separado de estos prototipos de belleza, no le dan a la mujer de pollera otra alternativa que seguir esos parámetros. La economía boliviana es de carácter occidental, no es una economía campesina, por lo tanto, solo se han cambiado algunos símbolos como la pollera, manta, pero cada vez se aplica los otros elementos de belleza, que hasta las mujeres de concurso de belleza han utilizado estos símbolos en España, como parte del vestuario de belleza�”, remarcó.

Valdivia indica que en la actualidad el campesino y sobre todo las poblaciones migrantes a la ciudad, se han convertido en una reencarnación del capitalismo, aspecto que le permite modificar su vestimenta que, si bien es utilizada como una ventaja, la misma se combina con los elementos que son los marcos de la cultura occidental, �“solo han incluido la pollera, manta y sombrero, pero por lo demás responde a la cultura occidental�”, reiteró.

Dejando los patrones de la cultura indígena, la misma que no fue sistematizada o definida estructuralmente.

Irán permite que mujeres asistan a la final

Tweet Irán permitió que cientos de mujeres locales asistieran ayer a la final de la Liga de Campeones de Asia en Teherán, informaron agencias de noticias iraníes, un posible paso hacia el final de décadas de exclusión de importantes partidos de fútbol en el país.

La semioficial agencia de noticias Tasnim dijo que una cantidad no detallada de mujeres entró al Estadio Azadi (Libertad) para ver el partido de vuelta entre Persépolis y Kashima Antlers de Japón, que terminó en un empate 0-0. El equipo nipón se quedó con la corona continental luego de imponerse 2-0 en la ida.

A las mujeres y las niñas iraníes no se le ha permitido asistir a ningún acto deportivo masculino en el país durante la mayor parte de los 39 años desde la Revolución Islámica, y no han podido ir a los partidos de los equipos más importantes desde 1981.

Sin embargo, en una inusual decisión el mes pasado, cerca de 100 mujeres recibieron autorización para ver un partido amistoso entre Irán y Bolivia.

Unas 80.000 personas acudieron al Estadio Azadi para ver el partido de ayer.

Siete voluntarias e instituciones fueron reconocidas por la Conif

Tweet La Confederación Nacional de Instituciones Femeninas de Oruro (Conif), reconoció el trabajo voluntario de cinco mujeres y dos instituciones que hacen un trabajo social en el departamento.

La distinción se realizó la noche del miércoles en el Salón Rojo del Gobierno Autónomo Municipal de Oruro (GAMO). El acto se realizó cerca de las 19:00 horas.

"Analizamos el trabajo de cada nominado que realiza en el campo social y humano. En esta ocasión, hemos tenido el placer de reconocer a estas personas que trabajan de la mejor manera para la sociedad", manifestó la presidente de la Conif Oruro, Gloria Barrientos Barañado.

La distinción se realiza cada dos años, en esta gestión, la Conif entregó siete distinciones, cinco mujeres y dos instituciones que recibieron el galardón luego de un análisis de su labor.

La noche del miércoles, el Salón Rojo de la Alcaldía fue el escenario que testificó la entrega de galardones a las mujeres e instituciones que fueron merecedoras de la "Kantuta Dorada de la Amistad" y el "Grano de Quinua".



RECONOCIMIENTOS

Con el reconocimiento "Grano de Quinua" fueron distinguidas Cinda Rocha de Vargas y Amalia Maldonado Padilla, asociadas de la Conif por su trabajo social y voluntario. Entre las instituciones, se premió el trabajo del Grupo Voluntario de Salvamento Bolivia - SAR Oruro y Remar Oruro.

La "Kantuta Dorada de la Amistad", reconocimiento nacional, fue entregada a tres mujeres por su trabajo con un grupo de personas discapacitadas: Gladys Espinoza, Alina Arce y Patricia Jiménez.